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浅谈古埃及壁画的构图以及审美情趣

作者:老哥论坛时间:2020-11-13 02:05

  浅谈古埃及壁画的构图以及审美情趣_设计/艺术_人文社科_专业资料。埃及,一个神奇的国度,世界四大文明古国之一。在其漫长的历史长河中,埃及人创造了无与伦比的壁画艺术,其独树一帜的壁画构图和神秘莫测的审美情趣,深深地吸引了人们的眼球,同时也让许多的学者叹为观止。本文则主要从壁画的构图方法和审美情趣两大方面出发,对埃及壁画进行简单的介绍和分析。

  浅谈古埃及壁画的构图及审美情趣 ──以墓室壁画为例 摘 要: 埃及,一个神奇的国度,世界四大文明古国之一。在其漫长的历史长河中,埃及人创 造了无与伦比的壁画艺术, 其独树一帜的壁画构图和神秘莫测的审美情趣, 深深地吸引了人 们的眼球, 同时也让许多的学者叹为观止。 本文则主要从壁画的构图方法和审美情趣两大方 面出发,对埃及壁画进行简单的介绍和分析。 关键词:正面律;散点透视法;格层法;宗教信仰;生死观 提起古埃及, 我们可能会立马想到高耸入云的金字塔, 扑朔迷离的象形文字, 不可一世的法老, 富丽堂皇的满葬品, 但却往往会忽略那些惊艳绝伦的绘画作品。 古埃及绘画是人类杰出的文化遗产,反映了古埃及的宗教思想和灵魂观念,在古 埃及史上扮演着不容小觑的角色。埃及绘画主要有三种形式,一为线刻,二为象 形文字,三为墓室壁画。而墓室壁画是主要的绘画方式,现在流传于世的埃及名 画大多是墓室壁画。 本文从壁画的构图方法和审美情趣两大方面出发,对埃及壁 画进行简单的介绍和分析。 一、古埃及壁画的构图方法 绘画时根据题材和主题思想的要求,把要表现的形象适当地组织起来,构成 一个协调的完整的画面称为构图。在辞海里,关于构图的概念,是这么阐述的: 艺术家为了表现作品的主题思想和美感效果,在一定的空间,安排和处理人、物 的关系和位置, 把个别或局部的形象组成艺术的整体。古埃及的墓室壁画主要是 由六种构图方式构成, 正是这六种构图方式的使用,才让我们欣赏到了如此与众 不同的艺术。 (一)正面律的运用 当我们在欣赏古埃及人物壁画时,总会觉得有些奇怪,但要具体说出奇怪在 哪个地方, 又会语塞, 一时半刻说不清, 道不明。 其实, 之所以会产生这种感觉, 主要是因为古埃及壁画运用了正面律。所谓“正面律”就是指表现人物时,头部 为正侧面,眼为正面,肩为正面,腰部以下为正侧面。 [1]有人把以上这种造型 的法则又称为“方位透视法” 。这种造型艺术,以现实主义的创作要求来审视, 某些表现显然是不符合我们现有的透视学和人体结构学原理的; 而从理想主义的 创作要求来考究, 这种创作法则强调突出了被塑造人物的最明显的特征,又是可 以看待为合理的。[2]在这种方法的影响下,古埃及人物壁画所刻画的人物形象 就变得突出和醒目很多, 比如说头的正侧面可以把古埃及人高高的鼻子,细长的 脸型勾勒出来, 而眼睛的正面刻画, 刚好完美诠释了眼睛是心灵的窗户这一真理; 肩的正面赋予了人物整体的动感,使两手的动作更加清晰和完整;腰部以下的正 侧面则带给人一种体态转动的感觉,活灵活现。 (二)散点透视法的运用 所谓 “散点透视法” 就是把不同视角所见到的面都在同一个平面上表现出来, 这其实也是“正面律”原则的具体体现。 “从多角度、不同的位置所观察到的事 物的特征是不同的,并且要把空间的立体的形象完全的展示在同一个平面上,这 必然会歪曲事物的形象,但是,却最真实、最完整的再现了对象。[3]由于人的 视觉限制,在同一平面内得到的信息总是有限的,而“散点透视法”让人的眼睛 限制得到一定程度的解放,从而获取到更多直观的信息。虽然,古代世界的艺术 创造中采用透视法是比较普遍的,但是, “在非透视法造型体系中,埃及艺术是 最接近直观形象的,它提倡客观的、数学般准确的描绘(如对人体形象),所以在 表达和理解方面是容易的。 ” [4]古埃及壁画所承载的信息是异常丰富的,当掌 握了这一方法,再回过头来欣赏这些壁画时,会有一种恍然大悟的感觉。 (三)格层法的运用 我们所说的“格层法”指的是在构图上采用棋带状平面排列的形式, 形成平面的 “格 层”效果。 “格层法”通常采用水平的方向性来分割画面,打破了时空界限,它 是埃及人主体心灵的自由表现, 也是对事物全面多信息的掌握和表现。艺术家把 人物排成一支平行的队列,安排在同一水平线上,并且很注意方向性,上层的形 象就是远处的形象下层的形象则是近处的形象, 通常上下层人物的大小都差不多, 人物在排列上防止相互的遮挡, 每人相隔一定的距离或相对而立或相背而立。画 面在形式上追求一种对称、对比或整齐一律的秩序感。[5] (四)人物依照地位的尊卑安排大小和位置 这种方法跟我们古代的绘画方法类似。在壁画中,为了要展现壁画主人的高 贵形象,通常把主人画得异常高大和不成比例。如法老的尺寸最大,占据的空间 最多,位置最为突出,而紧接的官员或者是仆人,无论是尺寸,空间抑或是位置 跟法老都不是一个档次的, 差异尤为明显。这样的安排一方面突出了法老或者贵 族的不可靠近,高高在上,另一方面也让画面的重点突出,让人在瞬间就把目光 聚焦在法老或贵族身上,所谓的主角自带光环效应,当是如此。 (五)单线平涂,色彩单纯 在古埃及语中, “颜色”与自然是一个词“jwn” 。[6]一件无色的艺术品在埃 及人的眼中是不完整的。不仅绘画着色,而且浮雕、石像也尽量涂上色彩。埃及 艺术简朴、古拙的精神也体现在色彩运用中。在一个形象里,用色是统一的,没 有明暗变化,更不追求光影效果,运用过渡色的例子也极为罕见。[7]古埃及绘画 的基本色谱很有限,基本上有红、黄、蓝、绿、黑、白六种颜色。色彩一般不相 互掺杂。如绘画中的男子皮肤多为赭红色;女子为浅褐色或淡黄色;头发和眼眉 为黑色;服装多为白色和多褶的装饰。这几种颜色采用平涂的方式,在墙壁上展 开,给人和谐优美的感觉。 ( 六) 地图 法的 运用 “ 地图 法” 即是 将各 部分 内容都放置于同一个平面,好像一幅地图,所以称之为“地图法” 。这种壁画在 希拉康坡里斯的墓穴中大量发现,例如人物的皮肤和头饰,服装及装饰物等都用 了色彩平涂的手法,归整到一个平面中去,在眼睛和头发、头饰、项饰、服装甚 至服装上的褶子等地方,也可以看到平面化处理的影子。这些独特的处理方式, 丰富了埃及壁画的内涵,给人以独特的视觉享受和神秘感。 二、审美情趣 审美是人类理解世界的一种特殊形式,指人与世界(社会和自然)形成一种 无功利的、 形象的和情感的关系状态。 审美是在理智与情感、 主观与客观上认识、 理解、感知和评判世界上的存在。[8] (一)埃及人的宗教信仰 “古埃及的宗教最早起源于氏族图腾奈拜。他们相信的是多神的拜物教,几 乎每个地方都有自己的庇护神??,好多地方保存着对动物的崇拜。 ”[9]“在金 字塔的一篇碑文中,列举了所有的天神、地神、水神以及东西南北四方之神和都 市城镇各地之神。 ”[10]动物崇拜在埃及很盛行,很多动物被奉为神,甚至到了 每个动物每个城市都有一个神的地步。日常生活中常见的动物如猫、牛、蛇、鳄 鱼等,在埃及宗教中都是神的化身。我们所熟知的猫神,在各大影视作品中都有 体现,例如在凯蒂-佩里(Katy Perry)新歌黑马(Dark Horse)的 mv 里面,就有 猫神的镜头,这些特征几乎成为埃及文化的一个标志。诸神形象中,有的是人的 形象,有的是动物的面貌,有的则是人和动物相结合的半人型,他们的很多神是 人兽同体的,常用动物的头和人的身体组合在一起,正如我们在《蝎子王》里面 看到的 CG 形象那样,拥有人的身体,可是头颅却是动物的。这与我们中国古代 的一些神话人物类似,如我们备受敬仰的神农氏和炎帝就是牛头人身。大概是由 于头是神的主要部分,埃及人把不同的神用不同动物的头加以表示,一则方便区 分,二则增加了神秘度和力量感。埃及各地都有自己崇拜的动物,鹰神和蛇神是 古代上下埃及分别信奉的守护神,法老王权的守护者。此外,埃及人还崇拜自然 现象,认为无论山川河谷、还是日月星辰都有神灵的存在,对大自然会怀有敬畏 之心。 纸莎草也是埃及人崇拜的植物之一,我们可以在一些埃及建筑的柱头上发 现纸莎草的痕迹, 另外百合花、 灯心草、 睡莲、 棕搁树等也是埃及人崇拜的植物。 可以说,宗教规定了艺术,艺术是植根于宗教土壤之上的。正是因为古埃及艺术 有着这样的根基,所以才能在世界艺术之林独树一帜。[11]当我们运用宗教的思 维去理解埃及壁画时,就会容易理解许多。 冥神-奥赛里斯 Osiris 与法老王 (二)埃及人的生死观 埃及人笃信来世,认为人死后应在“芦苇之野”这个极乐世界重生。他们在 生前就花费人量心血为自己准备来世生活所需的一切。 他们用坚硬的石材建造坟 墓, 作为来世永恒的住所。 在墓内的墙壁上绘刻着反映现实生活或神灵传说的浮 雕和壁画,放进各种人形或神形的雕塑以及实用物品和金银珠宝等等作为陪葬。 [12] 正如古埃及著名的《亡灵书》所反映的那样, 死亡对于古埃及人来说并不 是终结,而是复活的先兆,死亡只是生命的中断但不是终止。古埃及人在他们的 文明中建构了一个恐怖却又无比幸福富裕的来世空间, 每个死去的人都有机会在 那里得到生命的延续, 继续享受快乐的生活,永生成为了古埃及每个人的毕生追 求。 埃及壁画的最高标准不在于追求艺术的完美,其主要目的是想通过画面来寄 托对来世生活的永恒追求和梦想,这也反映了古代埃及人企图追求永生,渴望灵 魂不灭的一种愿望。 结语 古埃及壁画的博大精深是无法用简单的三言两语来形容和描绘的, 作为世界 上为数不多的精美的文化遗产, 我们在饶有兴味地欣赏之余,也要努力地致力于 壁画的保护工作。不要过于拘泥民族和国家的界限,因为民族的就是世界的,埃 及的灿烂文化是属于全人类的! 参考文献: [1] 魏郑清.解读古埃及的绘画艺术[J]. 世界文化 ,2005(09):17-18. [2] 毛鸿达. 古埃及绘画和雕塑造型法则研究[J]. 广西师范大学,2010(20). [3] 邱紫华. 东方美学史[M]. 北京:商务印书馆,2003:107. [4] 白思斯等. 古埃及图集 [M]. 纽约:纽约出版社,1952:55. [5] 张迎春. 埃及纸莎草画的艺术审美特征[J].苏州工艺美术职业技术学院学报, 2007 (3) [6]加德纳.埃及语语法(Gardiner,A,EgyPtianGrammar)[M].牛津大学出版社, 1956 (3) :552. [7]郭黎. 古埃及艺术——观念与法则[J]. 阿拉伯世界,1988(02):15-16 [8]百度百科. 审美 [EB/OL] .朱伯雄.世界美术史(第二卷).济南:山东美术出版社,1988:18 [10]约·克雷维列夫.宗教史(上卷).北京:中国社会科学出版社, 1984:107 [11] 李清敏. 古埃及阿玛尔纳时期艺术成就的历史解析. 吉林大学,2011:49 [12] 邢晓舟. 走进古埃及的艺术世界—写在大英博物馆藏品来华展出之际. 美术观察,1997 (7)

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